首先题目有个问题，《九歌》中的大司命和少司命并不是两位女神，而是一对夫妇神。其中大司命是男神，少司命是女神。大司命和少司命是楚地特有的神仙系统，不见于中原神话。

　　大司命主掌人的寿命，《九歌·大司命》说：“纷总总兮九州，何寿天兮在予。”这就是说，大司命掌管个人的“夭寿”，即是寿命神。而少司命则主掌人的子嗣，《九歌·少司命》：“夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦”“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正”。“有美子”“拥幼艾”，就是说，少司命送来孩子，保护小孩，她可以说是一位儿童保护神。

　　两大神被誉为中国的“命运之神”：

　　盖一司人之寿天，一司人之美子(爱人)，同为主宰人生两大命运之神，而为楚人所迷信者也。――陈子展《楚辞直解》

　　在《九歌》中，《大司命》全篇的气氛严肃神秘，而且说“君迴翔兮以下，瑜空桑兮从女”，“从女”就是巫女，这就可以确定大司命是一位男神。《少司命》全篇的氛围活泼灵动，而且该篇的形态、性格、行事都与大司命迥然有别，就像一个轻盈的少女在歌唱，因此判断其是一位女神。

　　大司命主管寿命，决定人的生死，后世又被称为死亡之神；少司命带来新生，保护成长，后世把少司命当作生命之神。

　　大司命主丧送，决定人的死亡，是死神类似于希腊神话里的哈得斯( Hades)，是幽冥之神；少司命主爱情、生育，负责生命的降临，是爱神和生命之神，类似于希腊、罗马神话中的阿芙洛蒂特( Aphrodite和维纳斯( Venus)，是爱与美之神。

　　大司命与少司命是我国的死亡之神与生命之神。很有趣的是，国产动漫《秦时明月》对大司命和少司命法术的设定，就很符合这个系统。漫画中，大司命擅长的是火系阴阳术，因为火在五行中代表的是毁灭，少司命擅长木系阴阳术，因为木在五行中代表的是生长，这些人物的设定都符合其神职。

　　那为什么后世大司命神和少司命神销声匿迹了呢？这是中原文化对楚地文化改造的结果。现在我们一般说的是“北斗注死、南斗注生”，就是说现在的死亡之神是北斗星，生命之神是南南斗星。北斗注死、南斗注生的说法最早见于三国时期，由著名的占卜先生 管辂提出：

　　北边坐人是北斗，南边坐人是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎。皆从南斗过北斗；所有祈求。皆向北斗。

　　由不可名状的神掌管人的生死，到天上可见的星辰掌管人的生死，这是中原文化，或者说儒家文化改造他地文化最常见的套路。毕竟孔子就说，“敬鬼神而远之”。

　　今天仍然有司命神，农村过年的时候一般把它贴在厨房。堂堂司命神，什么时候开始移居到厨房了？在秦汉时期，司命神还是众神的守卫，灶神只是一个不起眼的小神，但到了唐朝，司命神的神位跟灶神混合了。

　　唐代的《辇下岁时记》说： “以酒糟抹于灶门之上，谓之醉司命。”在唐人看来，最能影响人命运的就是打小报告。毕竟，现实生活中，决定人的命运的也是耳边风、检举揭发等形式。而普通人在厨房呆的时间是所有空闲时间中最长的，聊天内容也是在厨房最多，所以说厨房有着一个家庭最多的秘密。这样，秘密、厨房、命运、灶神联系在了一起，司命神开始和灶神融汇了。

　　而为了防止司命神打小报告，中国人就会在年前，即司命神准备返回天庭述职的时候，用酒糟灌醉司命神，这样，司命神就不能乱说话了。

　　关于这方面的内容，宋代有着更为详细的记载：

　　记二十四日交年，都人至夜请僧道看经，备酒果送神，烧合家替代钱纸，贴灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命。 孟元老《东京梦华录》

　　最早注释"九歌"中的大司命和少司命，是根据"周礼"，"祭法"及"隋志"来解释，都与"星"分不开，但都不一样。后被放弃。

　　"史记，封禅书"，"汉书，郊祀志"都载有荆楚之地祀司命之说。

　　现在的"大司命，统司人之生死;而少司命命司人子嗣之有无。以其所司者婴稚，故曰少"，实际是根据楚民俗来的。反而为大家接受。

　　司命是古代汉族传说中执掌人间子嗣及儿童命运的女神，是美丽、善良、温柔、圣洁、勇敢的典型形象。 出自楚辞《九歌》中《少司命》篇，旧注以为星名，也是神名，主管人的祸福，各家观点基本上皆认定其为一名女神。王夫之《楚辞通释》：大司命通司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，皆楚俗为之名而祀之。

　　《芈月传》中，把芈月丢在篮子里，放在水中顺流而下有一个很陡的地方，篮子都打翻了，结果在水中的少司命神像下发现了婴儿，然后大家都说是少司命显灵，楚威王看着月色给女婴起名为芈月。